السيد الشهيد محمد باقر الصدر (قدس سره)

وُلد السيد محمد باقر بن السيد حيدر الصدر في مدينة الكاظمية ببغداد في 25 ذي القعدة 1353هـ، الموافق 1 آذار 1935م، في أسرة آل الصدر العلمية التي تعود أصولها إلى جبل عامل في جنوب لبنان، والتي خرج منها عدد من الفقهاء والمراجع. توفي والده سنة 1937 وهو في نحو الثانية من عمره، فنشأ يتيماً في ظروف معيشية صعبة، وتكفّل بتربيته وتعليمه أخوه الأكبر آية الله السيد إسماعيل الصدر. ومن أسرته أخته العلوية آمنة الصدر (بنت الهدى)، وابنا عمه السيد موسى الصدر والسيد محمد محمد صادق الصدر. ظهر نبوغه مبكراً؛ إذ تذكر المصادر أنه كان يحاضر في التاريخ الإسلامي وهو في العاشرة، وبدأ دراسة المنطق في الحادية عشرة، وألّف في صباه «رسالة في المنطق»، ودرس «معالم الأصول» على أخيه إسماعيل في أوائل سنته الثانية عشرة. وفي سنة 1945 انتقلت الأسرة إلى النجف الأشرف، فقضى فيها بقية حياته طالباً ثم أستاذاً. تتلمذ في النجف على كبار علماء حوزتها، ومنهم السيد أبو القاسم الخوئي والسيد محسن الحكيم، وخاله الشيخ محمد رضا آل ياسين، والشيخ ملا صدرا البادكوبي، والشيخ محمد تقي الجواهري، فضلاً عن أخيه السيد إسماعيل الصدر. وبلغ رتبة الاجتهاد في سن مبكرة، ويُذكر أن السيد الخوئي كان أول من أجازه بالاجتهاد. وبدأ التدريس في نحو الخامسة والعشرين من عمره، فكان له مجلسان: بحث في الأصول في مسجد الجواهري، وبحث في الفقه في جامع الطوسي، وغدا من مراجع التقليد في النجف. كتب وهو في الرابعة والعشرين كتابه «فلسفتنا» الصادر سنة 1959، وهو دراسة فلسفية موجهة إلى الشباب المثقف في العراق في زمن انتشار الأفكار الماركسية؛ عرض فيه المذاهب الاجتماعية الكبرى، ثم بحث في نظرية المعرفة ومصادرها، وناقش المذاهب العقلية والتجريبية والوضعية، ونقد التصور المادي للعالم من منظور إسلامي. ثم كتب في ستينيات القرن العشرين كتابه «اقتصادنا» في نحو 700 صفحة، فدرس فيه الماركسية والرأسمالية دراسة نقدية، ثم عرض المذهب الاقتصادي في الإسلام القائم على ثلاثة أركان: الملكية المزدوجة، والحرية الاقتصادية في حدود، والعدالة الاجتماعية، ويُعدّ من أوائل الدراسات التحليلية الشاملة في الاقتصاد من وجهة نظر إسلامية. وفي «الأسس المنطقية للاستقراء»، الذي قضى نحو سبع سنوات في إعداده، تناول مشكلة الاستقراء في المنطق ونظرية المعرفة، فنقد المنهج الأرسطي والمنهج التجريبي، وعرض مذهبه الذاتي في المعرفة القائم على حساب الاحتمالات وتراكم القرائن، وانتهى إلى أن العلوم الطبيعية والإيمان بالله يقومان على أساس منطقي مشترك. وكتب «البنك اللاربوي في الإسلام» في المعاملات المصرفية، استجابة لطلب لجنة كويتية بحثت في إدارة الثروة النفطية، وقد عُدّ هذا العمل من الأسس التي قامت عليها المصارف الإسلامية الحديثة. وفي علم الأصول ألّف «دروس في علم الأصول» المعروف بـ«الحلقات»، وفيه أعاد تنظيم مباحث أصول الفقه بمصطلحات دقيقة وتسلسل واضح، بهدف بناء ذهنية اجتهادية حديثة، وقد تُرجم إلى الإنكليزية بعناية المؤرخ روي متحدة. ومن مؤلفاته الأخرى «المعالم الجديدة للأصول»، و«غاية الفكر في علم الأصول»، و«بحوث في شرح العروة الوثقى» في الفقه، و«فدك في التاريخ»، و«بحث حول المهدي»، و«أهل البيت تنوع أدوار ووحدة هدف»، و«المدرسة القرآنية» الذي يضم محاضراته في التفسير الموضوعي للقرآن الكريم. تُعدّ أعماله من أبرز محاولات تجديد الفقه والفكر الإسلامي في القرن العشرين، وقد تناولتها دراسات أكاديمية عديدة، منها دراسة شبلي ملاط الصادرة عن جامعة كامبريدج سنة 1993 بوصفها أول دراسة شاملة لحياته وأعماله، والتي تتناول مناهجه في الفقه والاقتصاد والمصارف. وتخرّج على يديه عدد من العلماء، منهم السيد محمد باقر الحكيم والسيد محمود الهاشمي الشاهرودي. وامتد أثره خارج الحوزة العلمية؛ فقد تُرجم «اقتصادنا» إلى الإنكليزية سنة 1982 وإلى الألمانية سنة 1984، ولا يزال مرجعاً لطلبة الاقتصاد ولعدد من المؤسسات المالية الإسلامية، وتُرجمت «فلسفتنا» و«الحلقات» وغيرها إلى لغات عدة. وكتب سنة 1979 رسائل في الفكر الدستوري تناولها الباحثون في سياق نشأة الدستور الإيراني، وترى دراسات أكاديمية أن أفكاره كان لها أثر واسع في الفكر السياسي الإسلامي المعاصر. وفي «فلسفتنا» خاصة رفض نظرية التذكّر الأفلاطونية وانتصر للمذهب العقلي، ورأى أن التجريبية تعجز عن تفسير مبدأ السببية، وأن الوضعية تقع في التناقض حين ترفض الميتافيزيقا وهي تعتمد على مقدمة ميتافيزيقية. وعلى الصعيد العام، تذكر المصادر أنه من مؤسسي حزب الدعوة الإسلامية ومنظّره الفكري، وأنه كتب وثيقته التأسيسية «الأسس»، مع اختلاف المصادر في تحديد سنة تأسيس الحزب. وقد تعرّض للاعتقال مرات عدة؛ ففي سنة 1977 اعتُقل، ثم أُفرج عنه بعد احتجاجات أعقبت خطاباً ألقته أخته بنت الهدى في حرم الإمام علي عليه السلام، ووُضع تحت الإقامة الجبرية. وفي سنة 1979 أدى احتجازه إلى موجة احتجاجات في بغداد ومدن الجنوب، وبقي هو وأخته تحت الإقامة الجبرية قرابة عشرة أشهر. وفي الساعة الثالثة من بعد ظهر يوم السبت 19 جمادى الأولى 1400هـ، الموافق 5 نيسان 1980، اعتُقل السيد الشهيد قدس سره مع أخته بنت الهدى، وأُعدما على يد السلطات البعثية آنذاك في الثامن أو التاسع من نيسان 1980 على اختلاف المصادر. ونُقل جثمانه إلى النجف الأشرف، ودُفن ليلاً في مقبرة وادي السلام بإشراف السلطات ومن دون تشييع، وتعرّض قبره بعد ذلك لتغييرات متكررة ومحاولات لطمس معالمه حتى سنة 2003. يقع مرقده اليوم في مقبرة وادي السلام بالنجف الأشرف، ويقصده الزائرون، وتُحيى ذكرى استشهاده واستشهاد أخته في نيسان من كل عام في العراق وخارجه. ولا تزال كتبه تُدرَّس وتُترجم وتُنشر، وتُنتج عنه الأفلام الوثائقية والدراسات.